好友 第122章

　　“你回来一年多了……发愿有仙鹿之心，机诈如狐狸狡兔，窥伺如虎豹，动则狠如鼍龙，我师侄乃是非常之人——果然是你，第五岐。”房安世问：“坐吗？”

　　第五岐坐到了房安世对面。

　　房安世看他坐下，笑了笑，说：“师侄，真不愧是你，竟然还能与我心平气和地对坐。”

　　他们二人上次对坐，是于何地、于何年何月？

　　乾佑四年年初，寂照上人在岐山为第五岐讲《妙法莲华经》。那一年，贺兰奢学《楞严经》，他打算明年再和老师学《妙法莲华经》。贺兰奢拿着经卷送老师去讲室，寂照上人进门时，他在门外偷偷将蝉蜕挂在了老师背后的僧袍上，然后对屋中的师兄比了一个噤声的手势。

　　寂照上人的衣服后面带着蝉蜕，给第五岐讲经，第五岐那天一直没告诉他，他身上有只蝉蜕。

　　山中的溪水上涨，在远处的蛙鸣和流水声中，寂照上人为第五岐解“妙法莲华”四字。妙——心法妙、众生法妙、佛法妙。寂照上人说：“心法妙，《华严经》曰：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

　　一切唯心造，一念心动，成十法界。人生出一个恶念，种下地狱的因，再生出一个恶念，种下饿鬼的因，再生出一个恶念，种下修罗的因，再生出一个恶念，种下畜生的因。①

　　一念。大理寺狱的静室之中，没有流水之声，安静得吓人。

　　第五岐说：“师叔，你变了。”

　　“我变了，自然是变了，相貌变了，心也变了。我没想到，你还肯叫我师叔。”

　　心变了，第五岐面前的人，早已堕入修罗之界。

　　第五岐说：“你叫我‘师侄’，我自然叫你师叔。我早已见过你多次了，在建业，我第一次见你时，震惊到血肉冰冷，而又满心疑惑；第二次见你，我想杀了你——剥皮抽骨，将你一寸一寸碾碎……挫骨扬灰，不能解我心头之恨。第三次、第四次……一次又一次，师叔，我见过你太多次了，我对你的恨愈来愈深，深到……我现在能冷静地坐在这里。”

　　“好师侄，你如此恨我，为何还要冷静？不如杀我，让你解恨，也得片刻的痛快呀。噢……我忘了，你是受了佛门的约束？”

　　“我不杀你，与佛门无关。我曾经苦练刀剑，只希望有朝一日，能借手中刀剑为我父叔报仇，可是我发现凶手……是你。我在心中问了一万遍、十万遍，你是否稍稍对害了我父亲、贺兰奢、我叔父全家……有过稍稍愧疚。如果你有过愧疚，我杀你，是让你获得一丝心安——你会觉得自己死在了适当的人的手里、死得稍稍赎罪了。师叔，我不想让你有丝毫心安，我不原谅你，所以请你死吧——死在国法之下。你不只对不起我，洛阳陷落，你对不起天下人。”

　　“哈哈……天下人？哪里有天下人。你既然来了，人证物证都在，我不想再狡辩了，陛下想听真相，我也愿意说出来，可他受得住吗？有些事情，其实还是不知道更好呀。比如，好师侄，你要知道，面对仇人，你的怒气还远远不够——都有谁死了，你所说出的人太少了：你的师姑阿那耆尽宁最先死在我的剑下，然后是你的父亲，然后是白马寺的昙澈上人，然后是房安世的家人——我将染了痢疾的人的物件送给他的妻子、他的儿子，他们相继去世，还有谁呢……你的好师弟、我的好学生，他所憎恨的荀淳名一家，还有好多人呢，一些小角色，我已记不清了。有些人是我亲眼看着死的，而有些人因我而死，比如你叔父一家、无数洛阳人，还有……你母亲。”

　　“我母亲。”第五岐望着房安世，双目赤红。

　　“是，你母亲。我亲自安葬了你母亲。清明已过，中元节时，你不想见见她，给她扫墓么？不过，我只有她的头，乱世之中，只有头能方便地带在身边。”

　　“薛叔莲！”第五岐一把拽住了房安世的衣领。

　　“薛叔莲……这是个可笑的名字。”房安世抓住第五岐的手，一点一点掰开他的手指，“你愤怒了，师侄。”他垂眸说：“贺兰奢的右手也在我这里。”说完又看向第五岐，“他死了。”

　　第五岐收回了手，冷冰冰地看着薛叔莲，忽然说：“师叔，我若打你时，你要咬紧牙齿，否则把牙齿吞到肚子里，不好受。”

　　房安世说：“那我好奇，你会在听到哪里时动手？”

　　“你不断杀人，是为了掩盖自己的身份。”

　　“是……也不是。你我二人曾经对坐，你那时还年少，向我问道。道……这字很奇妙，人秉一道，然后行走世路——如今，你我又对坐，我已不信佛道，也不信仁义了。道，我杀人，是为自己铺平道路，是悟自己的道。‘道’这种事，就像‘笑’一般，有些人看见可笑之事发笑，以为这就是笑了，他以为自己主宰了自己，让自己笑了，殊不知这是因外物而起的笑……其实他并不知道自发之笑是何模样。世人谁解佛陀拈花一笑之笑？‘道’便是这样，一个人只是行走世路，没有坚信的道，那只算是活着，要被外物推挤，浑浑噩噩、随波逐流，向前向后走——那些人其实与尸群差别不大。”

　　“师叔之道，已是魔道。”

　　“不，师侄，我未入魔道。我倒真希望自己还能相信，这九泉之下能有亡魂、能有地狱。然而我举目所见，无非一片废墟。”房安世说：“佛道，满纸荒唐谎言，是弱者自欺欺人的道；仁义，假仁假义，是欺世盗名者愚民的仪式。佛门的善恶轮回与儒门的仁义轰然倒塌，经义教条的大厦瞬间倾覆、灰飞烟灭，我所见之世界，无彼岸、无来世，无善恶，只是一片废墟——唯有强力能筑基其上。师侄，你说魔道，其实这世上本无善恶对错，又何来魔道与正道？”

　　第五岐坐在房安世对面，他们之间隔了十年的光阴。十年之前，寂照上人为第五岐讲述佛法，如今，他已抛弃了佛法。他看着眼前的房安世……一张略显陌生的长相，一道熟悉的声音。

　　一个黑白颠倒的倒悬世界。

　　房安世说：“好师侄，善恶乃是道德的评价，而道德本就是虚伪的，是欺世盗名者党同伐异的工具。唯有强弱，乃是世界无可变异之秩序。我是强者，我已预料到当我倒下，我所没有做过的恶事会被人们追加到我的身上——因为人们是弱者，他们惧怕我，为了胜过我，要编撰我在道德上的劣迹，希望借道德的虚伪秩序胜过我、对我进行审判，在精神上获得优胜之感。我呢，我绝不忏悔。我乃是强者，为成我之道，杀一个人不是恶，杀十个人不是恶，杀一国人……亦不是恶。我害死了你的父母，然而时机恰当之时，我要所有挡在我路上的人一一死去，皇帝——我亦做得。”

　　“你疯了。”第五岐说。他不是来与房安世辩论的，可是房安世……到底在想什么。

　　房安世平静地说：“不疯如何悟道。师侄，你所见世间，难道充满了祥和喜乐？你不信我也罢，你我道不同，我不苛求你能觉得我说的有道理。佛门知道世间充满了诸苦，但是要以轮回转世之说自欺欺人，以鬼神之说恐吓信徒，希望一众弱者将期望寄托在来世，切勿反抗——你还信吗？我不信了。来世，谁见过来世？佛门故事只能当志怪故事听罢了。

　　“我崛起于乱世之中，眼见大军自相残杀、互相吞食，以杀人为功绩，不求幸福而求悲哀，不求宁静而求痛苦②……炼狱，从来不在地下，只在人间。而兵燹之后呢？兵燹之后，谈论佛法是一种残忍，也是一种讽刺，我见僧人口念金刚之经，眼却要去窥视别人的妻女，我见尼姑唱宝忏经咒，手却要伸向金银，我见弟弟□□嫂子、我见儿子杀死父亲、我见主人打死家仆……我见作恶者毫无报应。

　　“我见律法与佛法相似，要人满足于做一个弱者——这本是一个无情的世界，唯有强者可以生存其中，律法和佛法却颠倒正反，要人做弱者。一人打你，你若是还手，不做弱者，便失去了做受害之人的道德高地，你便要与他同罪，都是犯下了殴斗之罪——这律法是教人做弱者的律法，这道德是欺世盗名者愚弄天下的道德。师侄，道德的薄薄外衣早就漏洞百出了，这是一个唯有强力有用的世界。你信佛法？其实也不大信吧……

　　“你手中若没有剑、你若不冒用他人的身份、你若只求做一个毫不违悖道德的人，我不信你能活到今天。道德是一张颠倒黑白的薄纸，人们早该戳破它了。而我所做的，不过是戳破它，顺应世界的秩序，一步一步追求更多的权力，成为更强者。我何错之有，我又为何要后悔？”

　　房安世说话时很冷静，他说话的语速不快，神色中没有失败者的懊恼，也不带濒死者的疯狂，他依旧像一位办事稳重的大将军，清晰地说出自己的所思所想。

　　第五岐也很冷静，他以冷静压制自己的愤怒，怒火在冰下燃烧，愤恨不曾冲垮他的头脑。他说：“薛叔莲，欺世盗名者，何止儒士？你的荣誉不只奠基于强力之上，也奠基于一个谎言之上，于是只能是一场幻影。你说自己是强者、你要过世俗的生活，为何非要占房安世的身份？你占了他的身份，为了保守一个秘密，牺牲了太多的人。你是一个强者，你要入世，大可以还俗退出佛门，凭你自己的强力建立你所希望的功业。”

　　“哈哈……谎言如何？身份是假的，我手中的权力是真的，功是我立下的，兵马是我控制的，当我死去，权力变易，许朝会有一场大乱，这也会是真的。而还俗？这世间，不给我还俗后成名的机会。房安世死了，代替他活着，是我的机会——你信不信都好，其实这一切无关权谋，也不起始于一场阴谋，只是一场临时起意。天意……弄人。真正属于我的名字，只有寂照。你以为，我真的曾经叫薛叔莲吗？你又以为，敌朝的宗子薛叔莲，真的能在许朝建功立业吗？师侄……你所想的，太、少、了。”

　　作者有话说：

　　①十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻是四圣法界，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱是六凡法界，合起来是十法界。参考自宣化法师《妙法莲华经浅释》第一卷。

　　②不要哭，这就是人间，不求幸福而求悲哀，不求宁静而求痛苦，看，此刻在第一城里，人们在悲哀和痛苦中欢闹，为杀人而庆祝。——《乱》，黑泽明导演，1985

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　　从本质而言，世界本身不存在善恶道德，唯存在强弱秩序——

　　安世：修羅の世界.mp4

第164章 安世1

　　连荀家的狗也没放过

　　沈朝在许朝高宗朝灭亡。庄宗朝乾佑三年，垂垂老矣的前沈朝南海郡王终于回到了建康……父兄侄甥互相残杀、国家覆灭、儿女遁入空门，物是人非，而建康也早已改名建业了。他在建业忍不住怀念往昔——

　　一别旧地三十载，回望堪哀。故人谁曾来？江南有国八千里，鹿走苏台。满腔壮气，早化蒿莱。

　　哀太子听说了他的叹惋，送了他一壶金屑酒。前南海郡王谢恩饮酒，死在了建业。

　　假房安世自然不叫房安世，但是他也不叫薛叔莲——第五岐以为假的房安世是南海郡王的儿子，很多人都以为他是南海郡王的儿子……其实不是。

　　假房安世并不憎恶许朝，也不想为南海郡王讨回任何公道，他不是南海郡王的儿子，他根本不知道自己是谁的儿子。

　　假房安世的宅邸在建业东北的德邻里，其宅邸占据了半个里坊。好生豪奢……其实他早就来过建业，早就在建业居住过。他是南人，就出生在建康东郊——那时南沈尚未覆灭，建业还叫“建康”，他家在建康东郊有一处以竹篱做墙的旧屋。

　　他并不知道自己叫什么，只隐约记得他娘姓刘。他小时候听人叫他“野种”，这种称呼算不得名字。他娘早死，他外婆叫他“小丧门星”，外婆说“四”和“丧”时，声音很像，他便对人说自己叫“四郎”。

　　四郎八九岁时——他记不清那时自己到底几岁了，他身边也没人替他在意这件事——外婆去世。舅舅说外婆养他一场，家里没钱，他应该卖身换钱安葬外婆，卖身之后，以后他也有地方吃饭。就这样，他让他舅舅把自己卖了——

　　卖给了南海郡王府。

　　他在后来曾经回想这件事，那时觉得“人如猪狗牛马”这句话，倒也不只是说当人太累了，这也是一个事实：主人的家中，若是大猪生了小猪，而主人懒得养小猪，或没钱养小猪，自然会想着把小猪卖掉。人也是这样，贱如猪狗，被父母亲长随意买卖。

　　道德是虚伪的，其实母亲不必慈爱、父亲不必负责，仁义道德只是上位者为了□□而编织出的枷锁。在贫穷面前，世界露出本来面目——道德的谎言破灭，仁义其实一文不值。

　　上位者并不遵守道德，然而他们富有，因此他们可以拿出绫罗绸缎、锦绣文章掩饰自己的恶行，不必像赤贫者一般，赤裸裸露出丑恶。许朝太祖夺得了天下，可是对前朝赵朝而言，他是世间头等乱臣；太宗杀功臣、庄宗杀亲弟弟……

　　人如猪狗牛马，四郎年少时在南海郡王府中当牛做马，被人驱使。

　　转机发生在沈朝统和二年，也就是许朝绍德二年。就在这一年春天，南海郡王再也无法忍受建康的压抑气氛，决定带家人逃往北地。

　　四郎那年十四五岁，手脚有力，双肩能抗能挑，而身形纤细灵便——南海郡王从家仆里挑出了他，让他照顾自己的两个儿子。

　　南海郡王的长子死在了逃亡的路上。

　　南海郡王在自己的长子死后，终于想起了自己长着脑子。他动了动脑子，想起了以往投靠北方的南朝宗室的下场，南方已回不去了，他面对着未知的命数，卡在了北逃的路上：

　　以往北逃的南朝宗室中，十个人里得有六个人没有好下场，他们成为了北地攻打南方借口，北地曾以助某某皇子复国、讨伐南朝窃国之贼为借口，向南朝发兵。凭什么他能确定自己一家不会被利用、而会是安然无恙活着的那些人呢？

　　南海郡王看中了他家的没名没姓的“四郎”，他说：“你以后就是叔莲，是我的儿子。”他调换了自己的儿子和自己的家仆的身份，让自己的儿子扮成了仆人。

　　如果许朝要杀了他们一家，有人代叔莲去死了。

　　南海郡王不需要自己的儿子过多么富贵的生活，他在建康虽然活得富贵，可是也活得战战兢兢，他的长子已经死了，他只希望他的次子能平安地活下去。

　　他买了仆人，就是来用的，四郎的用处是当一个替死鬼。能替一个身份高贵的郡王之子去死，这是四郎莫大的荣幸。

　　四郎是个仆人，习惯了低着头驼着背走路，说话时不敢看主人的眼睛。南海郡王的两个儿子在逃亡路上没少取笑他，他们要他跪在地上，说他活该跪在地上。然而，南海郡王现在不许他随便跪在地上了，他若看到他低头，就拿鞭子抽打他，要他必须挺起背来，要他拿出上位者的气魄。

　　四郎第一次因为一个名字、一个身份，获得了权力。这权力最初十分微小，只是不用低头、不用细声说话……可是到了北地，这权力开始变大了。

　　他叫薛叔莲，是南海郡王的儿子，被许朝奉为上宾。他不但不用低头了，他还抬起了头，可以鞭打自己的仆人、发卖自己的仆人。他渐渐明白了权力的滋味。五感如此清晰，他喜欢触摸上好的绸缎，喜欢隔着水听歌伎唱长短句，喜欢香炉中麝香的香气，因婢女的手指碰到自己而脸红心跳……

　　然而他和南海郡长得不像，然而他认识的字太少了。南海郡王害怕被许朝人识破自己的谎言，于是他要四郎遁入空门。他说四郎身边的那个仆人——自己真正的儿子——会因为无法舍弃“主人”，而一同遁入空门。

　　遁入空门吧，没人会追究一个比丘曾经的身份。

　　四郎说自己想成家，不想遁入空门。

　　南海郡王说：“你这是想死，事情泄漏后，我们会一起死。”

　　死。

　　四郎并不想死，他从未看破红尘，但是人问他时，他说自己已经“看破了”。看破了什么呢？

　　或许只是隐约看破了，这世间唯有强力才是真实的。武力是一种强力，权力也是一种强力。人害怕能打伤自己的人，其实怕的是武力；他害怕比自己高贵的南海郡王，南海郡王害怕比自己高贵的许朝皇帝，高贵的原因，乃是权力。

　　四郎在岐山祇园寺修行，三年后受戒出家，法名是寂照。真正的薛叔莲在白马寺出家，法名是昙澈。

　　四郎当着三师发愿，成为了比丘，比丘具足三义：乞士、怖魔、破恶。比丘受戒时，六欲天的天魔自知世上自此又少了一个自己的下属，内心震动惊恐，因此比丘乃“怖魔”。比丘破烦恼恶、无明恶，与贪嗔痴正三毒恶。比丘需要乞食生活，以此磨练自己的恭敬修行，不食荤腥，在乞食时将佛门的福田布施给众生。

　　他第一次有了自己的名字。寂照。

　　怖魔……他在发愿时，便觉得做比丘是一件十分讽刺的事情，第六天魔王真的少了一个下属吗？后来他想，确实讽刺，这倒不是因为他不诚心做比丘，而是因为……这世上根本没有神魔。

　　宗教轰然倒塌，教义不过是写在谎言上的废话。世上无彼岸、无来世，无神佛，也无妖魔。

　　人只活一次，地狱不再令他感到恐惧，因为地狱不存在；净土也不使他再生向往，因为净土亦不存在。存在的只有任万物生长而毫不动情的天地。

　　他入道后，众僧以为他出身高贵，皆高看他。师父很少惩罚他。

　　他不想削去头发，于是他可以留着自己的头发——如果他傲慢了，师父便劝众人说：“寂照本来就该高傲一些，他的身份不一般嘛，你们不必和他计较，这也是他的劫数。”这是他出身的劫数？可他的出身，其实太平常普通了。他身体强健，师父说他能舍弃名位早早遁入空门，已有慧根，于是要武僧教他武艺。他背诵佛经很快，有师弟说：师兄不愧是郡王的儿子，我听说南朝宗室和士族，都能文能诗——他觉得好笑，一切都很好笑，而背经书又和他的出身有什么关系呢？他与南海郡王、南朝士族没有丝毫的血缘关系。

　　他背诵佛经，修习剑术，下山乞食。北人种麦子，他忽然异常怀念南方的水田。麦子抽穗时，药师要下山采药，他喜欢听师妹阿那耆尽宁药师在离山前，在山里到处喊“师兄”寻找他。尽宁取了一个长名字，她说这样别人就会记住她。山里回荡着“师兄”、“师兄”的声音。

　　五年、八年、十年……

　　他要在佛门修习多久呢？悉达多王子舍弃了自己的国，是因为他有国可舍，而他本来什么都没有。他不曾舍弃什么，他只想获得什么——如今他身负剑术，他想娶妻生子、建功马上，过一种世俗的生活。他多次给南海郡王写信，表达还俗的愿望。

　　南海郡王一次次要他等待，后来他不再伪装下去了，他要寂照一辈子不许还俗。

　　博取功名？这是笑话。沈朝已经灭亡，沈朝的薛叔莲——一个敌国的宗子——要安安静静活着，能苟延残喘已是幸事，他怎么敢期待自己能光明正大活着？更何况，他不是薛叔莲，他是个骗了皇帝的骗子。

　　寂照问南海郡王：“若我一定要还俗呢？”

　　南海郡王说：“我先与家人痛快自尽，你独自去领欺君凌迟之刑。”

　　寂照不想死，他要等着看南海郡王怎么死，等他死了——谁还管得了他？那时，他就要还俗。

　　南海郡王的命可真长，他活了十五年、十六年、十七年……他有时会给寂照写信，好言劝他，他说寂照如果太寂寞的话，不如收一个徒弟，不想收徒带个学生也好。

　　寂照在佛门修行，成了人们口中的“寂照上人”。

　　阿那耆尽宁药师手里拉着一个孩子、抱着一个孩子，过来找他。她说自己抱着的孩子叫兰奢，手里牵着的孩子叫勉儿。勉儿年岁稍大，看谁都斜着眼睛。寂照的佛经修得很好，他能读吐火罗文等西域文字，知道兰奢有善好之意，他逗弄师妹抱着的兰奢，兰奢刚刚学会说话，抓住了他的手指，叫“大……大……”

　　寂照在似乎在一瞬间体会到了成为父亲的感受，一个幼小的生命向他发出声音。

　　他看着兰奢长大，后来成了他的老师。