开局给秦始皇直播网课 开局给秦始皇直播网课 第43章
作者：槐根一梦
不知道为什么，之前上了那么久的网课，嬴政总觉得林老师之前在说到地主阶级的时候都是会带着点批判性质的，虽然之前在讲春秋战国经济的时候也提到过这个阶级在当时是代表新兴势力的崛起，都在后面各朝代好像都是阻碍社会发展的。
无论是土地兼并问题中的地主阶级，还是地方豪强势力中的地主阶级，都是压迫底层人民，激化社会矛盾的罪魁祸首。
嬴政把这个问题归咎于林老师所处的时代与自己不同，他已经发现在林老师所处的时代，地主阶级似乎已经不存在了，而且提起地主阶级就是代表着落后和压迫，提起封建社会就是腐朽和黑暗。
即使老师在和奴隶社会对比的时候偶尔会提出封建社会的先进性，但在大部分时候，林老师都是在带着批判性的讲述。
嬴政自己是已经心智成熟的成年人，有自己独-立的判断，不会轻易被林老师的潜在情绪影响，但是，他转头看了看旁边正在认真听课做笔记的蒙毅。
蒙毅毕竟还小，之前的政-治和经济史更多侧重于制度和生产力角度，而现在的思想史则是直接针对思想的，若是蒙毅被后世的这种批判性思想影响到，直接开始反感现在尚算先进的封建制度，那可不是好事。
不过嬴政也并不会就此阻止蒙毅听网课，他打算时不时试探一下蒙毅的听课成果，再决定要不要帮他纠正思维。
好在讲到春秋战国史的林老师都会强调此时地主阶级的先进性：“这里战国时期的孟子和荀子都是代表新兴的封建地主阶级，因此经过他们继承和发展的儒家思想更加能够适应当时的社会需求。”
“好了，先秦的儒家思想我们就暂时先讲到这里，接下来我们继续来看第二个主要学派：道家。”
“道家学派的创始人是春秋时期的老子，相传孔子曾经就向老子求教过，这也侧面反映出老子思想的博大精深。”
“老子思想的代表作是《道德经》，所谓‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’，老子最具代表性的思想主张就是他的哲学观，提出天地万物的本源是道，可以看出老子关注的重点与孔子不同，他强调研究宇宙自然的规律。”
“老子的另一个重要思想就是事物之间都有向对立面转化的趋势，他提出‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。’这是一种朴素的辩证法思想，大家应该都听过塞翁失马的故事，这个故事其实也是老子这种朴素辩证法思想的体现，认为福祸相依，好事与坏事在一定程度上可以相互转化。”
“基于这样的哲学思想，老子提出了无为而治的政治观，认为道法自然，统治者应该做到‘我不为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’”
“这里需要强调一下，老子的无为而治并不是说统治者不作为，什么都不做躺平就行，而是要求统治阶级能不胡作非为、乱作为，西汉初年的文景之治，就是采用了道家黄老之学，轻徭薄赋，从而促进了汉初经济的恢复和发展。”
汉初文景之治，嬴政在教科书上也看到过，原本他并不是很认同这种无为而治的治国思想，但现在听到汉初无为而治的措施起到的作用，他有些意识到，也许当一个时代刚刚结束战乱，从混乱走向秩序的过渡时期，是适合采取这种与民休息的治国策略的。
作者有话说：
本章引用资料文中均有标注。
统一六国后短暂的与民休息能不能推动经济的稳定发展呢？感谢在2023-04-15 22:14:02~2023-04-16 17:27:49期间为我投出霸王票或灌溉营养液的小天使哦~
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第50章 继续上网课
“老子无为而治的思想反映出他并不是完全的出世、不理世事, 他也是有自己的治国理念的，只是他的治国理念和儒家所倡导的治国理念对比起来，一个是入世的思想, 一个更偏向于出世。”
“战国时期道家学派的代表人物是我们熟悉的庄周梦蝶的庄子。大家对于庄子较为熟悉的东西应该就是《逍遥游》了, 庄子在逍遥游中所表达的思想就是追求精神层面的绝对自-由，他通过这个作品提出了一种超然物外的‘逍遥’的人生哲学，也是对老子部分哲学思想的进一步发展。”
嬴政目前还不太能够彻底理解庄子追求的所谓的人生哲学，如果说老子的无为而治他还能有所领悟，那么庄子的哲学思想他一时之间因为看不出其实用性。
所以, 在老师讲庄子思想的时候，嬴政同学开小差了，他在自己看上去不太整齐的笔记上勾画了几个问题思考起来。
蒙毅注意到旁边的王上没有在认真听课, 而是在记笔记的纸上勾勾画画, 意识到他可能对老师目前讲的东西并不是很感兴趣，不过他倒是挺感兴趣的, 因此他很快的瞟了一眼王上就继续听课了。
“除了追求精神的绝对自-由, 庄子还提出了‘顺天道’和‘齐物论’, 顺天道和老子的‘道法自然’类似, 都是强调人要遵循宇宙自然发展的客观规律，而‘齐物论’则是指万事万物在本质上来说都是相同的，没有什么大的区别，这一观点在他的庄周梦蝶这个故事里就有所体现, 究竟是庄周变成了蝴蝶, 还是蝴蝶变成了庄周, 两者在本质上又有什么区别, 这是他留给世人的哲学问题。”
蒙毅听的也有点晕了, 他开始理解为什么王上到这里就不认真听了, 按照老师的话来说这种虚无缥缈的思想理论应该就是所谓的哲学，感觉思考的都是和日常生活无关的问题，王上明显是一个更注重现实的人，因此才会对这种不实用的知识兴致缺缺。
但是蒙毅依然努力的跟着林老师的节奏，他之所以对这种哲学思想感兴趣，也是因为自从之前网课放假后和王上出去了一趟，这两年来他时不时的还会想到那段日子中遇到的一些人和事，比如那个因为蝗灾而哭泣的老丈，那个把持着巴郡丹矿的怀清。
有时候他也忍不住会想，为什么林老师所处的时空会有那么多神奇的思想和技术，如果真的是仙界，为什么和他想象中完全不一样，林老师在讲述的这些知识是以前的他想也想不到的，好像他的眼睛更多的都只能看到眼前，而这些哲学思想却能带着他看到更深入更本质的东西。
比如说以前的他如果看到农人犁地的工具变成了铁质的，他也很难将这一个小小的农具与历史发展联系在一起，但是在上网课的时候，林老师却能将两者的关系解释的深刻透彻，将这些随处可见的底层人劳作的东西概括成生产力这种十分抽象的概念，甚至进一步沿用在后世发展中。
仿佛是有了一个固定的规律，只要往里面不断带入条件就可以推演出后世的历史，这是何等神奇的过程。
屏幕中，林老师显然也对庄子这位思想家很感兴趣，她继续说道：“《庄子��杂篇��天下》 记载：‘以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。’一定程度上反应出庄子的教化主张，他认为当时的人们大都被私欲所迷惑，用理性庄重的语言是无法和他们正常沟通的，必须用更加通俗真实的语言比如寓言故事来讲道理才行。”
“比如我们熟悉的庄子与惠子的濠梁之辩，又比如在意识到惠子担心他取代自己之后，用鸱与��雏的故事来表达自己的志向，在惠子死后，用一个石姓匠人运斤成风的寓言来表达自己的对惠子的重视，以上这几个事件，庄子都是通过简单易懂的故事来表达自己的意图。”
听林老师讲到这里，嬴政默默在笔记上记下了庄子这种教化世人的方式：“用通俗易懂的故事传达自己的思想。”
嬴政虽然在老师讲庄子的时候低头圈画笔记，但他也并不是完全没有听课，在林老师讲到庄子的教化措施的时候，嬴政觉得这种教育手段其实也挺适合那些还没有识文断字的黔首的，也许将来他可以命人将自己想要宣传推广的思想编成一个个简单的小故事，组织基层的乡里地保去宣讲，这也不失为一个简单快捷的教化方式。
其实这种教化民众的方法古已有之，只是很少有官府统一组织去做，嬴政想着，与其强制黔首不能知道什么，不如积极宣传他们应该知道的，正所谓堵不如疏。
只要国家想要宣传的主流思想能够深入人心，那么哪怕再有一些其他的异端邪说，也没办法轻易改变人们已经根深蒂固的思想。
在嬴政标注这个想法的时候，林老师已经讲完了道家和庄子，继续开始讲下一个学派：法家。
看到课件上的两个字，嬴政精神为之一振，不得不说，虽然学习了这么久的网课，也已经学到了很多后世的知识和技能，但是他始终还是觉得最适合当前秦国的思想依然是法家思想。
不知林老师会如何讲解法家。
在嬴政的期待中，林老师又点了一下课件，开始讲解法家：“法家可以说是战国时期的‘显学’，法家的代表人物有李悝、商鞅、慎到、申不害等，其中商鞅重‘法’，也就是法律；慎到重‘势’，指的是权力；而申不害重‘术’，强调帝王之术，也就是政-治手腕。”
“一开始这些思想家各有其侧重点，同时他们的思想主张都非常重视实用性，都有助于诸侯富国强兵，推动兼并战争，进而争霸天下，因此法家思想十分受各国诸侯推崇。”
“法家的集大成者是战国时期的韩非，韩非之所以能够成为战国后期法家的代表人物，与他综合前任理论，融三派为一家有很大的关系。在他之前，法、术、势三派都是各行其道，虽然有一定的关联，但是很少有人能做到将三者合为一体去论述，而韩非就做到了。”
“从我们今天来看，韩非子的核心思想可以概括为这几点：第一，强调变革，所谓‘不期修古，不法常可’，反映出他强调顺应社会力行变革的治国思想；第二，强调中央集权；第三，主张法治、推行法令。总的来看，韩非在继承前人学说的基础上又将它们紧密的结合在了一起，形成一套非常实用的治国理论。”
嬴政还是比较认同林老师所讲的法家思想的内容的，只不过他觉得林老师讲的有些太浅显了，很多东西都没有展开来说，最后的落脚点都是法家思想的实用性。
但是嬴政觉得，法家的魅力并不仅仅在于它的实用性，更在于它敢于打破陈规、推陈出新，敢于用法制的理论挑战那些尸位素餐的旧贵族，韩非‘刑过不避大臣，赏善不遗匹夫’的思想，何尝不是一种可以流芳百世的思想主张。
而嬴政之所以不怎么喜欢儒家，也是不喜那些儒生动辄将恢复周礼、刑不上大夫挂在嘴上，整日想要退回到西周时期的那些妄想，这何尝不是一种落后的思想。
尤其是在听了林老师上半节课讲的内容之后，他也更加意识到了自己所处时代的特殊性，正因为这个社会是从奴隶社会走向封建社会的转型时期，孔子所倡导的恢复周礼才是具有保守性的，而自己的不喜也是有道理的。
屏幕中，林老师又切出了一张表格：“好，讲到这里，同学们可以结合这张表格思考一个问题，为什么在战国时期法家思想能够受到各国统治者的大力推崇？”
表格给出了三个角度，分别是从加强君主专-制、奖励耕战和主张变法来分析答案。
嬴政觉得自己刚才所想的东西就是答案，他盯着屏幕想看看其他学生的答案。
屏幕中空空如也，半天都没有飘出字来。
林老师等了一下，见一直没有人回答，略显尴尬的笑笑，开玩笑说：“人呢？这么简单的问题都没人说呀？还是干别的去了？要不我们下节课随机点人连麦回答问题。”
连麦？
蒙毅听到这个陌生的词，转头问嬴政：“王上，什么是连麦呀？”
嬴政表示他也不太清楚，于是又开始在脑海中问小叮。
小叮在他们听课的时候就跑出去玩了，自从系统网络恢复之后小叮就能够继续和嬴政脑内通话，但是他的狐狸形态却不曾消失。
嬴政没有询问他为何不曾消失，如今民间到处都有流传小叮是上天派来辅佐自己一统天下的使者，留着还是颇有用处的。
小叮很快就接收到了嬴政的信息，他回道：“连麦就是点一个人开启语音功能，实时回答问题。”
语音功能？
作者有话说：
本章引用资料文中均有标注。
这里对始皇大大的描写有一点点刻板印象，只是想着他应该不会是一个每节课每分钟都会认真听的人，他也会有自己不感兴趣的东西吧。
我应该不会描写韩非子的，因为我不敢写思想家，我的思维高度还不足以去描写这些著名思想家会对始皇大大说什么，其实包括李斯也是，应该会尽量避开了
暂时不会安排始皇大大和林老师连麦，正文中始皇大大也不会掉马
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第51章 继续上网课
林老师的“连麦恐吓”起到了一点作用, 屏幕上不一会儿就飘过了几条弹幕，林老师看了看这几条弹幕，满意的点点头, 说：“看来你们不是不知道, 就是懒得说，可是我们现在是网课阶段，如果你们不能给老师实施反馈的话，老师就会觉得自己其实是在讲单口相声，很无聊的。”
“好了, 我们一起来看一下这个问题，大家找的角度很准确，就是从阶级立场上去分析, 首先, 法家加强君主□□的主张是在适应分封制的崩溃，地主阶级要求建立符合自身阶级利益的新的国家结构, 那就是我们在第一节课就讲过的君主□□中央集权制。”
“其次, 商鞅变法所推行的奖励耕战的措施一定程度上适应了战国时期诸侯割据、兼并战争不断的社会现状, 有利于诸侯国快速实现国富兵强, 兼并他国。”
“最后，法家所提倡的变革的思想适应了春秋战国社会大变革的时代特征，因此，法家思想才能成为战国时期的‘显学’。”
林老师讲答案的时候, 嬴政一直在默默点头, 所以说法家思想最可取的地方就在于它适应了时代的需要, 迎合了历史发展的潮流。
只是, 它终究不是应之万世皆准的治国理论。
“讲完了法家思想, 让我们一起来看看百家争鸣时期的第四个代表性的学派：墨家。”
“墨家的治国思想我们可以用八个字来总结：兼爱、非攻、尚贤、节俭, 孟子在《孟子》滕公章句下中这样评价墨子提倡的兼爱：‘墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。’这里说墨子的兼爱是无父无君的爱，也就说明同样提倡仁爱，儒家强调君君、臣臣、父父、子子，这种基础上的爱是有阶级区别的，而墨子则强调无等差的爱，主张人人都应该相亲相爱。”
“从我们的角度来看，墨子的兼爱思想如果这样理解的话可能会显得有些极端，毕竟不是人人都能把别人的父母当成自己的父母来对待的。但是我们可以结合墨子的这个思想来思考一下，他代表的应该是当时社会中的那一阶层呢？”
嬴政听到林老师抛出的问题，跟着一起思考起来。
目前已经学过的几个思想家，孔子和老子代表没落的奴隶主贵族阶层，孟子和荀子代表新兴的封建地主阶级，庄子和韩非没有讲，但结合其思想来看，庄子应该也是代表奴隶主阶层，而韩非很明显是地主阶级或者说新兴统治阶级的利益。
那么墨子呢？嬴政略一思索，就得出了答案。
“墨子代表的就是最底层的平民阶层的利益，那么从这一点出发，我们就可以发现，墨子的兼爱思想之所以看上去似乎有些极端，就是因为他本就出身于平民阶层，相信大家对于墨家更多的了解是来自于墨家机关术，这也侧面反映出他对于底层劳动人民的关注和了解。”
“正因为了解底层人民的生活疾苦，他才能站在劳动人民的角度上提出‘兼爱’的思想主张，这与其说是在强调无君无父的爱，倒不如说他是在替人民呐喊，在表达最底层劳动人民朴素的愿望，在批判当时社会掌握特权的统治阶级对被统治阶级的压迫。”
案几前认真听课的两人听到这里，不知为何总有种林老师表面上在讲墨子的思想，其实是在穿过屏幕骂自己的感觉。
嬴政作为秦国的王，是毋庸置疑的统治阶级，而蒙毅虽然还没有入仕，但是也算是贵族阶层了。
不过嬴政听了这么久的课，早就练就了自动筛选有用信息的能力，林老师的批判他可以权当没听见。
蒙毅就惨了，他觉得自己被林老师说的有点小委屈。
明明他自认为自己并没有压迫民众，但是就是感觉林老师是在骂自己。
嬴政抬手摸了摸蒙毅垂着的头，说道：“没关系，不是在说你，认真听课就好了，别想太多没用的。”
蒙毅：王上，我怎么感觉并没有被安慰到呢？
不过无论如何，课还是要继续听的。
屏幕中，林老师继续讲起墨子其他的思想：“战国初期墨家的影响力还是很大的，墨子‘非攻’的思想一定程度上体现出他反对战争、提倡和平的主张，这也是那个战乱不休的时代，人民群众的朴素愿望。”
“总的来看，百家争鸣是中国古代第一次思想解放运动，在一定程度上奠定了我国古代传统文化的思想基础，诸如儒家的民本思想、法家的法治变革思想、道家的天人关系的思想，以及墨家的科学哲学贡献等等，都为中华传统文化的发展传承注入了血液，使得中华文明能够不断繁荣发展下去。”
“好了，今天这节课我们就先上到这里，下去之后的作业是一套古代史的综合练习，大家认真做，及时上交，下课。”