好友 第78章

　　他实在睡不着，就穿上了衣服。洗漱之后，拿上了剑。

　　掀开营帐，帐外扎人的寒气扑面而来。奉玄挡了一下风，走了出去。

　　明月西斜。

　　卢州军血红色的军旗被凌晨的寒霜冻住，风吹过时，无法翻动。

　　师姐已经带着韦衡的骨灰离开了。

　　奉玄不知道要去哪里。

　　一个值夜的士兵问他怎么不休息，他说睡醒了。

　　奉玄问那个士兵：“郎君，你在的军中，有没有一位叫代旺的士兵？”

　　士兵说：“代旺……我和他以前都是少将军军营里的。他那个小孩儿，人挺机灵的，我知道他，我还认识他姐姐。他死了。”

　　奉玄愣了一下。

　　士兵说：“您也认识他吗？您看我问的，您肯定认识，要不您不问我。嗐，在卢州，死个人是多大的事。他是病死的，死了好几个月了，不知道是干活的时候还是处理尸疫的时候……可能是处理尸疫的时候，不小心掉进井里了，我只听他姐姐说他掉井里了，被捞上来之后就一直发烧。他姐姐还找我问军医来着。他有姐姐，帮他起了坟，我们还不知道要死在哪儿呢。俗话说得好——宁作五陵狗，不当卢州兵。”

　　宁作五陵狗，不当卢州兵。

　　“郎君以前是雪练军？”

　　“是。”

　　“郎君可知道雪练军还有多少人？”

　　“八百。其实从白城郡到龙门所的时候还剩四五千呢。余丹那个王八蛋，他要是不偷袭少将军，我那些兄弟也不会白白折在龙门所。操他娘的，人都被人给杀了。到了龙门所我们又遇上了齐连淮那个狗贼——我在龙门所里忙着守城，他倒好，忙着守我们，守吧守吧，守到最后，都得死！操！唉……不说了，说多了都是气！”

　　奉玄没有说话。他不知道能说什么。人都被人给杀了，狂尸倒是很自由，到处乱跑。

　　“您听说是带走少将军的头的人，我不该提这些事。您比我不好受。”士兵说：“您醒得这么早，出了帐子，是要去找您的朋友吧。”

　　奉玄猜佛子还没醒，只说：“嗯。”然后离开士兵，往佛子的营帐那里走了过去。

　　他只是想自己走走，不想叫醒佛子。他不想再听人提起“韦衡”这个名字了。他在噩梦里一次又一次看见韦衡。韦衡留给他无数场噩梦，可笑的是……最终他是保住了韦衡的头的人。

　　奉玄没想到佛子醒了。

　　等他走到佛子的营帐前，佛子撩开了营帐，叫他：“奉玄。”

　　“好友，你怎么醒了？”

　　“我听见你说话了。”佛子问：“昨夜你睡了吗？是一夜没睡，还是醒了。”

　　“睡过。”

　　佛子将奉玄让进营帐內，对他说：“等我梳头。”

　　佛子已经洗漱过了，听见奉玄的脚步声，还没梳头，先撩开营帐见了他。

　　烛光落在佛子散开的头发上，佛子的发丝黑如鸦羽。

　　奉玄说：“好友，你也没有睡好，对不对？我说话时离你不近，可你听见我的声音了——你睡得太轻了。”

　　佛子说：“最近发生了太多事情，我觉得自己还没有反应过来。我心里有些乱，也挂念我外祖父。”

　　奉玄问佛子：“好友，你会做噩梦吗？”

　　“会。”

　　“梦见什么？”

　　“很杂乱。我梦见我姑母抱着我，我好像还很小，还能被她抱在怀里，可是我又梦见我姑母在雨里无助地哭……我想起齐连淮死了，我告诉我姑母，齐连淮死了。我在梦里也记得杀生剑割破齐连淮脖子时的触感，齐连淮的血溅到我的脸上，我因为杀人而感受到了快意。”

　　佛子总是让奉玄感到安心。奉玄发现佛子醒得很早，忽然意识到，其实他忘了佛子也不过和他一样大。当他有三千苦恼时，佛子亦有三千苦恼，但是佛子不让他担心。

　　佛子身上负有血仇。

　　杀齐连淮，只是了却了一桩血仇。

　　奉玄不知道佛子的父亲到底是怎么去世的，但是他知道佛子没有放下过父亲的死。佛子不避讳在言谈间提起自己的父亲，他深爱自己的父母。无论如何，他父亲的死都沉沉地压在了他身上。

　　他还要被贺兰奢纠缠。

　　他还要被太子防备。

　　奉玄问：“好友，你的梦里没有我吗？还是你不想让我担心，不肯告诉我。”

　　佛子说：“有。”

　　奉玄看着他。

　　佛子说：“我梦见韦衡的脸……梦见你在向前走，你在茫茫雪地里走，如论我如何叫你，你也不回一下头。我梦见一个只有舌头的骷髅在念佛经，我对它说我没有错。”

　　佛子有什么错？

　　为什么会有人觉得佛子有错？佛子没有错。在任何时候都没有错。齐连淮要他看了一场虐杀，太子送他牢狱之灾，韦衡把他卷进了一场阴谋。佛子有什么错？

　　奉玄从来没有觉得佛子做错过什么。

　　奉玄在佛子的手臂上捏了一下，他知道衣服下佛子的手臂上留着一个牙印，那是他咬出来的牙印。

　　他对佛子说：“好友，我想起自己总是做噩梦，所以我问你有没有做噩梦。你很关心我，我难过时，你会安慰我。我和你之间是相互的，我不是只需要你安慰的奉玄，我也是可以让你安心的奉玄。最近我只顾着自己难过，我想到我睡得不好，我忘了你也可能睡得不好。你因为我才会被韦衡牵扯进事情里，因为我受了很多委屈，平白遭受了很多辛苦。如果你有感到疲惫的时候，我愿意抓着你的手陪你，让你也能稍稍休息。”

　　佛子说：“奉玄，你记得我们第一次见面吗？我那时没想好是拔春冰剑还是拔杀生剑，还没拔剑呢，你就挡在了我前面，我心里想，怎么会有人挡在我前面？你愿意把我护在身后，我可以信你。”

　　奉玄似乎又看见了那时的佛子，他说：“我看你不拔剑，以为你是怕自己打不过山匪，所以在犹豫。没想到我在智门寺又遇见了你，你的剑术比我还厉害。”

　　“我和你在一起时，你不用做什么，我就已经觉得可以放心了。在智门寺重遇你时，我一夜未睡，真的有些累了。我想要睡一会儿，你也真的让我睡了一会儿。”

　　在智门寺，佛子说：“吾友，香，燃尽了。”他说：“香尽之前，我不曾睁眼。”

　　奉玄在智门寺里第一次知道了什么叫心动。

　　智门寺……宣德。当奉玄走进宣德城的时候，他还不知道宣德城內将会发生什么样的惨象。他差点在智门寺出事。

　　奉玄忽然想说什么，一张口却忘了，想了片刻，只抓住了一些转瞬即逝的感受。

　　他对佛子说：“五岐兄，在宣德城外，我以为遇到山匪就是最糟糕的事情了，我没想到宣德马上出了大乱……我更没想到卢州会变成这样。事情是怎么走到这一步的，我到现在都不理解，我好像在是被人拽着狂奔，跑啊跑啊……那人忽然不跑了，我被迫停下来，只剩下一脸茫然。”

　　奉玄想起来很多事，他总觉得韦衡好像是在昨天刚刚救下了宣德。可是今天韦衡就变成灰了。

　　奉玄说：“好友，这人世间，原来恨比恩多、愁比爱多。我在夜里念道经，忽然不知道自己为什么还要修道。修道是要求长生，人果真能求得长生吗……可是人活着又有无尽的痛苦，那为什么还要一直活着。我不知道。”

　　宣德变乱发生时，奉玄十七岁，如今他已十九岁了。他越来越不明白修道的意义了。修道是为了不做人。人不做人，那算什么？

　　人不做人，超脱凡俗，成了神仙。可是那时神仙真的可以不再看世间一眼吗？世间有一万种苦，如果神仙可以一眼都不看，那种绝情的神仙也不过还是人罢了，和人一样趋利避害。

　　道不动情，奉玄做不到不动情，奉玄参不透。

　　佛子回答奉玄说：“吾友，或许不是成人痛苦，而是世间痛苦，而人超不出这个世间。我父亲去世后，我去岐山找我的老师，我的老师为我指岐山佛门最大的释迦牟尼佛像，要我看佛像前的楹联——超二十七重天以上，度百千亿劫之中。世间是被愁苦充满的地方，是劫数不停发生的地方，人们凭借自己难得超脱，所以人们才会求佛。在岐山佛门修行的僧人都想修得一个佛果，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果①，修得佛果是为了最终离开世间，不再回来。”

　　不再回来。

　　奉玄忽然笑了一下，他觉得很累，他说：“走都走不了，怎么能不再回来呢。”

　　佛子说：“世间诸苦不妨碍缘起，我走不了，你没有走，缘起之时，我们遇见。”

　　缘起之时，人们遇见。遇见是很好的事。

　　奉玄和佛子在雪中遇见，这一年他们也在雪中分别。奉玄留在卢州，去龙海镇军府取一条狗的尸骨，佛子从卢州回长安见外祖父。

　　遇见很好，可是后来他们没有再遇见。

　　奉玄后来找不到佛子了，他那时想，是不是他用尽所有的运气也只不过是能和佛子遇见呢？

　　他最怕的事是……原来他费尽了力气，只为了一场遇见，此后他们两个人就再也无缘了。

　　作者有话说：

　　①须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果：声闻四果。

　　（1）须陀洹：意译为“入流”、“预流”，须陀洹果是声闻四果中的初果，修得此果位者断除三界一切见惑，初得法眼，但未断除思惑，因此得此果位者，还要再到人间经历七番生死——即还要七还人间，继续断惑。（三界指欲界、色.界、无色.界，人间在欲界）

　　（2）斯陀含：意译为“一来”或“一还”，斯陀含果是声闻四果中的二果。得二果者已断尽欲界思惑中的前六品、但是还有欲界后三品思惑未断，如果想继续断惑，就需要再来一趟人间受生，方得究竟。再来一趟人间，即一还人间，此后就可以不再到人间受生，脱离六道轮回，因此是“一还”。

　　（3）阿那含：意译为“不还”，阿那含果是声闻四果中的三果。修得此果位者已断尽欲界九品思惑，未来将生于色.界无色.界，不再来欲界（即人间所在之界）经历生死，因此叫做“不还”（不会再回人间了）。

　　（4）阿罗汉：意译为“无生”，可略称为罗汉，阿罗汉果是声闻四果中的三果。得此果位者已断尽三界见惑、思惑，解脱生死，堪受世间大供养，是小乘佛教之最高果位（罗汉就是最高了，罗汉和佛有壁，罗汉不能成佛）。

　　————

　　一杀多生：佛子小传

　　.

　　在文章第一卷，奉玄的师父说：“刀剑之道，就是心道。”是的，剑道就是心道。剑传达了主人的心意。

　　奉玄的剑叫“刻意”，刻意尚行，不断磨砺自己，这是奉玄的行为的写照。佛子的杀剑叫“杀生”，一杀多生——这是菩萨做出的行为，是佛子的一个关键词。佛子的剑一剑斩断佛果，写到这一章，终于回扣了“佛果”。

　　（1）一杀多生

　　佛子信仰的是法相宗，“一杀多生”这个概念可见法相宗的重要著作《瑜伽师地论》：“如菩萨见劫盗贼为贪财故，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦，如是思维，以怜愍心而断彼命，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”

　　《报恩经》云：“我当设大方便利益众生，三恶道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀断此贼命，使诸同伴安隐无为。”

　　选择杀是为了成就更大的慈悲。佛子杀人很利落，但是他杀人很少怀有私心，他也从来不折磨要死在自己剑下的人。

　　（2）“一剑斩断佛果”

　　佛果有四种，在此章已经写明。修得最高佛果的人是罗汉。

　　罗汉和菩萨有区别。罗汉是自身的觉悟者，离开就离开了，不再回看众生，不管众生的死活。因此罗汉是小乘罗汉。

　　杀生剑一剑斩断佛果，佛子不修佛果，但是他有菩萨心。菩萨是大乘菩萨。

　　菩萨即“菩提萨陲”，菩提-觉悟，萨陲-有情，菩萨乃是觉悟有情。抚子内亲王曾说菩萨有执念，菩萨不只要自度，还要度人——菩萨的特殊之处在于，菩萨在觉悟之后“有情”，菩萨发愿度脱众生，在离开世间之后还要回去，这是所谓的“大乘”。

　　阐提剑术的“阐提”二字可见《泥洹经》，“一阐提人皆得佛性”。

　　（3）命运与慈悲

　　佛子的命里预言说他负有十万杀孽。佛子的母亲为他起名“佛子”，就是希望佛子记住佛性的慈悲心，不要负起杀孽。

　　但是佛子终于还是拿起了剑，他拿起剑，心里还是有慈悲，因此文案里写“佛心杀身”。“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛和菩萨是多情的，因为有多出来对众生的同情，所以顾念众生，佛子有时候也有这样的多情。

　　《楞严经》：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”佛子拿剑沾血的时候，行为大多具有利他性，怀有慈悲。佛子会为自己斩下的头颅合上眼睛。

　　（4）人性的

　　佛子承认自己是凡人，有很人性的一面～

　　他恨齐连淮，手刃仇人，他不后悔。

　　他承认自己必定有所偏爱，比如他偏爱奉玄。